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　　祭奠文化是中国传统文化的重要内容，祭祖作为古代祭奠的一部分，在中国古代非常繁盛。《易经》形成于殷周之际，在其诸多卦爻辞中都涉及祭奠的内容，人们以虔诚而频繁的祭奠活动来沟通人神关系。考释几千年前《易经》的祭奠文化，对于我们熟悉之后几千年的中国古代祭祖活动提供了重要的依据。

　　《周易·涣·象传》曰:“亨，王假有庙，利涉大川，利贞。”《象传》曰:“风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。”对于此卦卦辞，《周易折中》是这样解释的:“‘假庙’者，所以聚鬼神之既散也:‘涉川’者,所以聚人力之个行也童片诚以感格，则幽明无有不应。”@当祖考精神处于涣散之时，“王假有庙”喻为聚合神灵，.“利涉大川”喻合人力而济难，所以，人们通过祭奠来感召神灵以保佑自己。《程传》曰:“收合人心，无如宗庙，

　　祭奠之报,出于其心。故‘享帝’、‘立事’，..人心之所传也。紧人心，合离散之道，无大于此。”国由此可见，古人“立庙”的目的通过建立宗庙以聚神，从而回拢人心。这正是后来民间祭祖中祠堂所取到的作用。这种通过祠堂祭祖来追念祖先、收拢人心、净化心灵和教化民众的于段力米龙氏任P华祭祖的重要功能，故朱熹有言“庙所以聚祖考之精神，又人必聚己之精神，则可以至于庙而承祖考也”，此言正当。

　　《周易》爻辞中还多次出现“王假有庙”。《周易·萃》卦云:“亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞。”“庙”，《说文》:“庙，尊先祖也。”段玉裁注:“古者庙以祭先祖”。古时祭祖在庙，宋代以后民间祭祖一般在祠堂,祠堂祭祖是庙祭祖的发铺演变，祠堂的“祠”本来就是祭奠的意思。宗族与祖先崇拜之间有着密切的关系,祠堂祭祖与宗族意识是相互促入的，彼此不可分割，这正是《易经》中“王假有庙”精神在后世祠堂祭祖中的深刻体现。

　　在古代，祭奠是国家政治生活中的大事。但在较早时期，设立庙祭是天子贵族的特权，一般的平民老百姓只能“祭于寝”。《礼记·王制》曰:“天子七庙……诸侯五庙……大夫三庙……士一庙。庶人祭于寝。”许慎《说文解字》解释:“庙，尊先祖貌也。尊其先祖而以为是。仪貌也。《祭法》注云:庙之言貌也。宗庙者，先祖之尊貌也。古者庙以祀祖先，凡神不为庙也,为神立庙始于三代以后。”祠堂大概始见于战国，汉代称为墓祠，宋人司马光在《文潞公家庙碑》中指出:“汉世多建祠堂于墓所。”即在祖先坟墓旁边建立“祠堂”入行祭奠，故汉代将墓祠又称为“庙祠”。明代嘉靖朝首辅严嵩认为:“祠堂古宗庙也。古者天子、诸侯、大夫至于士皆有庙，庶人祭于寝。后世庙非赐不得立。先儒以为情靡伸也，于是斟酌古礼，为祠堂之制，以广夫士庶人者之孝，而达卿贵仕得通行之。”可见，当时的“祠堂”祭祖是有限制的，只答应官员祭祖，并不具有社会的普遍意义。祠堂祭祖延伸至民间百姓，是明朝后期及以后的事。

　　在明朝嘉靖以前，庶民供奉和祭奠祖先，只能在坟墓上，佛寺或者家中，并且只能在冬至、立春节日祭祖，不准在家庙、祠堂中设立牌位常祭。嘉靖十五年，礼部尚书夏言上《请定功臣配享及令臣民得祭始祖立家庙疏》，提出“定功臣配享”、“乞诏天下臣民冬至得祭始祖”及“乞诏天下臣工建立家庙等议”，嘉靖遂“诏天下臣民祭始祖”。嘉靖十五年的诏令虽然还有一些限制性的规定，却使民间祭祖入一步得到推广，同时家庙开始朝着大宗祠的方向发铺。于是，从明朝后期开始一直延续到民国，我国民间普遍出现大建宗祠祭祖的现象。

　　如上所述，《易经》中的卦爻辞中关于祭奠的记载，对我国古代祭祖产生了深遥影响。可以肯定地说，后世民间祭祖的许多程序与规定与《易经》有着相称的关联，显示出《易经》作为“五经之首”的历史地位。对《易经》卦爻辞中有关祭奠内容的考释，对于我们准确熟悉我国古代的祭祖活动具有重要作用。